小草在線視頻免費觀看-高清在線觀看

類型:地區:年份:2020-11-12

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夫吊雖古義,視頻而華辭末造;華過韻緩,則化而為賦。固宜正義以繩理,昭德而塞違,割析褒貶,哀而有正,則無奪倫矣。贊曰:免費辭定所表,在彼弱弄。苗而不秀,自古斯慟。雖有通才,迷方告控。千載可傷,寓言以送。

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詳夫漢來雜文,免費名號多品,免費或典誥誓問,或覽略篇章,或曲操弄引,或吟諷謠詠??偫ㄆ涿?,并歸雜文之區;甄別其義,各入討論之域:類聚有貫,故不曲述也。

贊曰:觀看高清觀偉矣前修,學堅才飽。負文余力,飛靡弄巧。枝辭攢映,嘒若參昴。慕顰之心,于焉只攪。百歲之身,小草五十之體,小草無以異也。身體不異,血氣不殊。鳥獸與人異形,故其年壽與人殊數。何以明人年以百為壽也?世間有矣。儒者說曰:太平之時,人民侗長(1),百歲左右,氣和之所生也(2)?!秷虻洹吩唬?):“朕在位七十載?!鼻蠖U得舜(4),舜征三十歲在位(5)。堯退而老,八歲而終,至殂落九十八歲(6)。未在位之時,必已成人,今計數百有余矣。又曰:“舜生三十,征用三十(7),在位五十載,陟方乃死(8)。適百歲矣。文王謂武王曰:“我百,爾九十,吾與爾三焉(9)?!蔽耐蹙攀叨埃?0),武王九十三而崩(11)。周公,武王之弟也,兄弟相差不過十年。武王崩,周公居攝七年(12),復政退老,出入百歲矣(13)。邵公(14),周公之兄也,至康王之時(15),尚為太保(16),出入百有余歲矣。圣人稟和氣(17),故年命得正數(18)。氣和為治平(19),故太平之世多長壽人。百歲之壽,蓋人年之正數也,猶物至秋而死,物命之正期也,物先秋后秋,則亦如人死或增百歲或減百也。先秋后秋為期,增百減百為數。物或出地而死,猶人始生而夭也。物或逾秋不死,亦如人年多度百至于三百也。傳稱老子二百余歲(20),邵公百八十。高宗享國百年(21),周穆王享國百年(22),并未享國之時,皆出百三十、四十歲矣。

5·1凡人操行有賢有愚,線線及遭禍福,線線有幸有不幸(1);舉事有是有非,及觸賞罰,有偶有不偶(2)。并時遭兵,隱者不中;同日被霜,蔽者不傷。中傷未必惡,隱蔽未必善。隱蔽幸,中傷不幸。俱欲納忠(3),或賞或罰;并欲有益,或信或疑。賞而信者未必真,罰而疑者未必偽,賞信者偶,罰疑不偶也。5·2孔子門徒七十有余,視頻顏回蚤夭(1)??鬃釉唬阂曨l“不幸短命死矣(2)!”短命稱不幸,則知長命者幸也,短命者不幸也。服圣賢之道,講仁義之業,宜蒙福佑。伯牛有疾(3),亦復顏回之類,俱不幸也。螻蟻行于地(4),人舉足而涉之,足所履(5),螻蟻苲死(6);足所不蹈,全活不傷?;痨芤安荩?),車轢所致(8),火所不燔,俗或喜之,名曰幸草。夫足所不蹈,火所不及,未必善也,舉火行有(9),適然也。由是以論,癰疽之發(10),亦一實也。氣結閼積(11),聚為癰,潰為疽創(12),流血出膿。豈癰疽所發,身之善穴哉(13)?營衛之行(14),遇不通也。蜘蛛結網,蜚蟲過之(15),或脫或獲;獵者張羅,百獸群擾(16),或得或失;漁者罾江湖之魚(17),或存或亡;或奸盜大辟而不知(18),或罰贖小罪而發覺(19);災氣加人(20),民亦此類也,不幸遭觸而死,幸者免脫而生。不幸者不僥幸也??鬃釉唬骸叭酥仓?,罔之生也幸(21)?!眲t夫順道而觸者為不幸矣。立巖墻之下,為壞所壓(22);蹈坼岸之上(23),為崩所墜;輕遇無端,故為不幸。魯城門久朽欲頓(24),孔子過之,趨而疾行。左右曰:“久矣?!笨鬃釉唬骸皭浩渚靡玻?5)?!笨鬃咏渖饕焉?,如過遭壞,可謂不幸也。故孔子曰:“君子有不幸而無有幸,小人有幸而無不幸(26)?!庇衷唬骸熬犹幰滓再姑?7),小人行險以僥幸(28)?!?·3佞幸之徒(1),免費閎、免費藉孺之輩(2),無德薄才,以色稱媚,不宜愛而受龐,不當親而得附(3),非道理之宜,故太史公為之作傳。邪人反道而受恩寵,與此同科,故合其名謂之佞幸(4)。無德受恩,無過遇禍,同一實也。俱稟元氣(5),或獨為人,或為禽獸,并為人,或貴或賤,或貧或富。富或累金,貧或乞食;貴至封侯,賤至奴仆。非天稟施有左右也(6),人物受性有厚薄也(7)。5·4俱行道德,觀看高清觀禍福不均;并為仁義,觀看高清觀利害不同。晉文修文德(1),徐偃行仁義(2),文公以賞賜(3),偃王以破滅。魯人為父報仇(4),安行不走(5),追者舍之;牛缺為盜所奪(6),和意不恐(7),盜還殺之。文德與仁義同,不走與不恐等,然文公、魯人得福,偃王、牛缺得禍者,文公、魯人幸,而偃王、牛缺不幸也。韓昭侯醉臥而寒(8),典冠加之以衣(9),覺而問之,知典冠愛己也,以越職之故,加之以罪(10),衛之驂乘者見御者之過(11),從后呼車,有救危之意,不被其罪(12)。

夫驂乘之呼車,典冠之加衣,同一意也。加衣恐主之寒,呼車恐君之危,仁惠之情,俱發于心。然而于韓有罪,于衛為忠,驂乘偶,典冠不偶也。5·5非唯人行,物亦有之。長數仞之竹(1),大連抱之木,工技之人裁而用之(2),或成器而見舉持(3),或遺材而遭廢棄。非工技之人有愛憎也,刀斧如有偶然也(4)。蒸谷為飯,釀飯為酒。酒之成也,甘若異味;飯之熟也,剛柔殊和(5)。非庖廚酒人有意異也(6),手指之調有偶適也。調飯也殊筐而居(7),甘酒也異器而處。蟲墮一器,酒棄不飲;鼠涉一筐,飯捐不食。夫百草之類,皆有補益。遭醫人采掇(8),成為良藥;或遺枯澤,為火所爍(9)。等之金也,或為劍戟,或為鋒铦(10)。同之木也,或梁于宮,或柱于橋。俱之火也,或爍脂燭,或燔枯草。均之土也,或基殿堂,或涂軒戶(11)。皆之水也,或溉鼎釜(12),或澡腐臭(13)。物善惡同,遭為人用,其不幸偶,猶可傷痛,況含精氣之徒乎(14)!

5·6虞舜圣人也,在世宜蒙全安之福。父頑母嚚(1),弟象敖狂(2),無過見憎,不惡而得罪,不幸甚矣??鬃?,舜之次也,生無尺土,周流應聘(3),削跡絕糧(4)。俱以圣才,并不幸偶。舜尚遭堯受禪,孔子已死于闕里(5)。以圣人之才,猶不幸偶,庸人之中,被不幸偶,禍必眾多矣(6)。

6·1墨家之論(1),以為人死無命(2);儒家之議,以為人死有命。言有命者,見子夏言“死生有命,富貴在天(3)”。言無命者,聞歷陽之都一宿沉而為湖(4);秦將白起坈趙降卒于長平之下(5),四十萬眾同時皆死(6)。春秋之時,敗績之軍,死者蔽草,尸且萬數(7);饑饉之歲(8),餓者滿道,溫氣疫癘(9),千戶滅門,如必有命,何其秦、齊同也?言有命者曰:“夫天下之大,人民之眾,一歷陽之都,一長平之坈,同命俱死,未可怪也。命當溺死,故相聚于歷陽;命當壓死,故相積于長平?!豹q高祖初起,相工入豐、沛之邦(10),多封侯之人矣,未必老少男女俱貴而有相也(11),卓礫時見(12),往往皆然。而歷陽之都男女俱沒,長平之坈老少并陷,萬數之中,必有長命未當死之人,遭時衰微,兵革并起(13),不得終其壽。人命有長短,時有盛衰,衰則疾病,被災蒙禍之驗也(14)。宋、衛、陳、鄭同日并災(15),四國之民必有祿盛未當衰之人,然而俱災,國禍陵之也(16)。故國命勝人命,壽命勝祿命。6·2人有壽夭之相,亦有貧富貴賤之法(1),俱見于體。故壽命修短皆稟于天,骨法善惡皆見于體。命當夭折,雖稟異行(2),終不得長;祿當貧賤,雖有善性,終不得遂(3)。項羽且死(4),顧謂其徒曰:“吾敗乃命,非用兵之過(5)?!贝搜詫嵰?。實者,項羽用兵過于高祖,高祖之起,有天命焉。國命系于眾星。列宿吉兇(6),國有禍福;眾星推移,人有盛衰。人之有吉兇,猶歲之有豐耗(7)。命有衰盛(8),物有貴賤。一歲之中,一貴一賤(9);一壽之間(10),一衰一盛。物之貴賤,不在豐耗;人之衰盛,不在賢愚。子夏曰“死生有命,富貴在天”,而不曰“死生在天,富貴有命”者,何則?死生者,無象在天(11),以性為主。稟得堅強之性,則氣渥厚而體堅強,堅強則壽命長,壽命長則不夭死(12);稟性軟弱者,氣少泊而性羸窳(13),羸窳則壽命短,短則蚤死。故言“有命”,命則性也。至于富貴所稟,猶性所稟之氣,得眾星之精(14)。眾星在天,天有其象(15)。得富貴象則富貴,得貧賤象則貧賤,故曰“在天”。在天如何?天有百官,有眾星。天施氣而眾星布精,天所施氣,眾星之氣在其中矣。人稟氣而生,舍氣而長(16),得貴則貴,得賤則賤。貴或秩有高下(17),富或資有多少,皆星位尊卑小大之所授也(18)。故天有百官,天有眾星(19),地有萬民、五帝、三王之精(20)。天有王梁、造父(21),人亦有之,稟受其氣,故巧于御(22)。

6·3傳曰(1):“說命有三:一曰正命,二曰隨命,三曰遭命?!闭?,謂本稟之自得吉也。性然骨善(2),故不假操行以求福而吉自至,故曰正命。隨命者,戮力操行而吉福至(3),縱情施欲而兇禍到,故曰隨命。遭命者,行善得惡,非所冀望,逢遭于外,而得兇禍,故曰遭命(4)。凡人受命,在父母施氣之時(5),已得吉兇矣。夫性與命異(6),或性善而命兇,或性惡而命吉。操行善惡者,性也;禍福吉兇者,命也?;蛐猩贫玫?,是性善而命兇;或行惡而得福,是性惡而命吉也。性自有善惡,命自有吉兇。使命吉之人,雖不行善,未必無福;兇命之人(7),雖勉操行,未必無禍。孟子曰:“求之有道(8),得之有命(9)”性善乃能求之,命善乃能得之。性善命兇,求之不能得也。行惡者禍隨而至,而盜跖,莊蹺橫行天下(10),聚黨數千,攻奪人物,斷斬人身,無道甚矣,宜遇其禍,乃以壽終。夫如是,隨命之說,安所驗乎?遭命者,行善于內,遭兇于外也。若顏淵、伯牛之徒,如何遭兇?顏淵、伯牛,行善者也,當得隨命,福佑隨至,何故遭兇?顏淵困于學(11),以才自殺;伯??站佣鈵杭玻?2)。及屈平、伍員之徒,盡忠輔上,竭王臣之節,而楚放其身,吳烹其尸(13)。行善當得隨命之福,乃觸遭命之禍,何哉?言隨命則無遭命,言遭命則無隨命,儒者三命之說,竟何所定?且命在初生,骨表著見(14)。今言隨操行而至,此命在末(15),不在本也。則富貴貧賤皆在初稟之時,不在長大之后隨操行而至也。正命者至百而死。隨命者五十而死。遭命者初稟氣時遭兇惡也(16),謂妊娠之時遭得惡也(17),或遭雷雨之變,長大夭死。此謂三命。

6·4亦有三性:有正,有隨,有遭。正者,稟五常之性也(1);隨者,隨父母之性(2);遭者,遭得惡物象之故也(3)。故妊婦食兔,子生缺唇(4)?!对铝睢吩唬?):“是月也(6),雷將發聲,有不戒其容者(7),生子不備(8),必有大兇(9)?!编趁@跛盲(10),氣遭胎傷,故受性狂悖(11)。羊舌似我初生之時(12),聲似豺狼,長大性惡,被禍而死。在母身時,遭受此性,丹朱、商均之類是也(13)。性命在本,故《禮》有胎教之法(14):子在身時,席不正不坐,割不正不食,非正色目不視,非正聲耳不聽。及長,置以賢師良傅(15),教君臣父子之道。賢不肖在此時矣(16)。受氣時(17),母不謹慎,心妄慮邪,則子長大,狂悖不善,形體丑惡。素女對黃帝陳五女之法(18),非徒傷父母之身,乃又賊男女之性(19)。6·5人有命,有祿,有遭遇,有幸偶。命者,貧富貴賤也;祿者,盛衰興廢也(1)。以命當富貴,遭當盛之祿,常安不危;以命當貧賤,遇當衰之祿,則禍殃乃至,??嗖粯?。遭者,遭逢非常之變(2),若成湯囚夏臺(3),文王厄牖里矣(4)。以圣明之德,而有囚厄之變,可謂遭矣。變雖甚大,命善祿盛,變不為害,故稱遭逢之禍。晏子所遭(5),可謂大矣,直兵指胸(6),白刃加頸(7),蹈死亡之地,當劍戟之鋒,執死得生還。命善祿盛,遭逢之禍,不能害也。歷陽之都,長平之坈,其中必有命善祿盛之人,一宿同填而死(8),遭逢之禍大,命善祿盛不能卻也。譬猶水火相更也,水盛勝火,火盛勝水遇其主而用也(9)。雖有善命盛祿,不遇知己之主,不得效驗。幸者,謂所遭觸得善惡也。獲罪得脫,幸也;無罪見拘,不幸也。執拘未久,蒙令得出,命善祿盛,夭災之禍不能傷也。偶也(10),謂事君也(11)。以道事君,君善其言,遂用其身,偶也;行與主乖,退而遠,不偶也。退遠未久,上官錄召,命善祿盛,不偶之害不能留也。故夫遭、遇、幸、偶,或與命祿并;或與命離(12)。遭遇幸偶,遂以成完(13);遭遇不幸偶,遂以敗傷,是與命并者也。中不遂成,善轉為惡(14),若是與命祿離者也(15)。

6·6故人之在世,有吉兇之性命(1),有盛衰之禍福(2),重以遭遇幸偶之逢(3),獲從生死而卒其善惡之行(4),得其胸中之志,希矣。7·1人稟元氣于天,各受壽夭之命,以立長短之形,猶陶者用土為簋廉(1),冶者用銅為柈杅矣(2),器形已成,不可小大;人體已定,不可減增。用氣為性,性成命定。體氣與形骸相抱(3),生死與期節相須(4)。形不可變化,命不可減加。以陶冶言之,人命短長,可得論也。7·2或難曰(1):“陶者用植為簋廉,簋廉壹成(2),遂至毀敗,不可復變。若夫冶者用銅為柈杅,柈杅雖已成器,猶可復爍(3),柈可得為尊(4),尊不可為簋(5)。人稟氣于天,雖各受壽夭之命,立以形體,如得善道神藥(6),形可變化,命可加增?!?/p>

7·3曰:冶者變更成器,須先以火燔爍,乃可大小短長。人冀延年,欲比于銅器,宜有若爐炭之化,乃易形;形易,壽亦可增。人何由變易其形,便如火爍銅器乎?《禮》曰:“水潦降(1),不獻魚鱉(2)?!焙蝿t?雨水暴下,蟲蛇變化,化為魚鱉。離本真暫變之蟲(3),臣子謹慎,故不敢獻。人愿身之變,冀若蟲蛇之化乎?夫蟲蛇未化者(4),不若不化者。蟲蛇未化,人不食也;化為魚鱉,人則食之。食則壽命乃短(5),非所冀也。歲月推移,氣變物類,蝦蟆為鶉(6),雀為蜄蛤(7)。人愿身之變,冀若鶉與蜄蛤魚鱉之類也?人設捕蜄蛤(8),得者食之,雖身之不化,壽命不得長,非所冀也。魯公牛哀寢疾七日(9),變而成虎。鯀殛羽山(10),化為黃能(11)。愿身變者,冀牛哀之為虎(12),鯀之為能乎?則夫虎,能之壽,不能過人。天地之性,人最為貴。變人之形,更為禽獸,非所冀也。凡可冀者,以老翁變為嬰兒,其次,白發復黑,齒落復生,身氣丁強(13),超乘不衰(14),乃可貴也。徒變其形,壽命不延,其何益哉?

7·4且物之變隨氣,若應政治(1),有所象為(2)。非天所欲壽長之故,變易其形也,又非得神草珍藥食之而變化也。人恒服藥固壽,能增加本性,益其身年也。遭時變化,非天之正氣(3),人所受之真性也,天地不變,日月不易,星辰不沒,正也。人受正氣,故體不變。時或男化為女,女化為男,由高岸為谷,深谷為陵也,應政為變。為政變,非常性也。漢興,老父授張良書(4),己化為石(5),是以石之精為漢興之瑞也(6);猶河精為人持壁與秦使者(7),秦亡之征也。蠶食桑老(8),績而為繭(9),繭又化而為娥(10),娥有兩翼,變去蠶形。蠐螬化為復育(11),復育轉而為蟬,蟬生兩翼,不類蠐螬。凡諸命蠕蜚之類。多變其形,易其體。至人獨不變者,稟得正也。生為嬰兒,長為丈夫,老為父翁,從生至死,未嘗變更者,天性然也。天性不變者,不可令復變;變者,不可不變(12),若夫變者之壽,不若不變者。人欲變其形,輒增益其年(13),可也。如徒變其形而年不增,則蟬之類也,何謂人愿之?龍之為蟲,一存一亡(14),一短一長,龍之為性也,變化斯須(15),輒復非常。由此言之,人,物也,受不變之形,不可變更(16),年不可增減。7·5傳稱高宗有桑穀之異(1),悔過反政(2),享福百年,是虛也。傳言宋景公出三善言(3),熒惑卻三舍(4),延年二十一載,是又虛也。又言秦繆公有明德(5),上帝賜之十九年,是又虛也。稱赤松,王喬好道為仙(6),度世不死(7),是又虛也。假令人生立形謂之甲,終老至死,常守甲形。如好道為仙,未有使甲變為乙者也。夫形不可變更,年不可減增。何則?形、氣、性,天也。形為春,氣為夏(8)。人以氣為壽,形隨氣而動(9)。氣性不均,則于體不同。牛壽半馬,馬壽半人,然則牛馬之形與人異矣。稟牛馬之形,當自得牛馬之壽,牛馬之不變為人,則年壽亦短于人。世稱高宗之徒(10),不言其身形變異,而徒言其增延年壽,故有信矣(11)

7·6形之血氣也,猶囊之貯粟米也。一石(1),囊之高大亦適一石。如損益粟米,囊亦增減。人以氣為壽,氣猶粟米,形猶囊也,增減其壽,亦當增減其身,形安得如故?如以人形與囊異,氣與粟米殊,更以苞瓜喻之(2)。苞瓜之汁,猶人之血也;其肌,猶肉也。試令人損益苞瓜的汁,令其形如故,耐為之乎(3)?人不耐損益苞瓜之汁,天安耐增減人之年?人年不可增減,高宗之徒誰益之者,而云增加?如言高宗之徒,形體變易,其年亦增,乃可信也。今言年增,不言其體變,未可信也。何則?人稟氣于天,氣成而形立,則命相須以至終死(4)。形不可變化,年亦不可增加。以何驗之?人生能行,死則僵仆,死則氣減(5),形消而壞。稟生人(6),形不可得變,其年安可增?人生至老,身變者,發與膚也。人少則發黑,老則發白,白久則黃。發之變,形非變也。人少則膚白,老則膚黑,黑久則黯(7),若有垢矣。發黃而膚為垢,故《禮》曰:(8)“黃耉無疆(9)?!卑l變異(10),故人老壽遲死,骨肉不可變更,壽極則死矣。五行之物(11),可變改者,唯土也。埏以為馬(12),變以為人,是謂未入陶灶更火者也。如使成器,入灶更火,牢堅不可復變。今人以為天地所陶冶矣(13),形已成定,何可復更也?7·7圖仙人之形,體生毛,臂變為翼,行于云,則年增矣,千歲不死。此虛圖也。世有虛語,亦有虛圖。假使之然,蟬娥之類(1),非真正人也(2)。海外三十五國(3),有毛民、羽民(4),羽則翼矣。毛羽之民土形所出(5),非言為道身生毛羽也。禹、益見西王母(6),不言有毛羽。不死之民(7),亦在外國,不言有毛羽。毛羽之民,不言不死;不死之民,不言毛羽。毛羽未可以效不死,仙人之有翼,安足以驗長壽乎?

8·1論人之性(1),定有善有惡。其善者,固自善矣;其惡者,故可教告率勉,使之為善。凡人君父,審觀臣子之性,善則養育勸率,無令近惡;近惡則輔保禁防(2),令漸于善(3)。善漸于惡,惡化于善,成為性行(4)。

8·2召公戒成曰(1):“今王初服厥命(2),於戲(3)!若生子,罔不在厥初生(4)?!薄吧印敝^十五子(5),初生意于善(6),終以善;初生意于惡,終以惡?!对姟吩唬?):“彼姝者子(8),何以與之(9)?”傳言(10):“譬猶練絲(11),染之藍則青,染之丹則赤(12)?!笔逯悠洫q絲也,其有所漸化為善惡,猶藍丹之染練絲,使之為青赤也。青赤一成,真色無異。是故楊子哭歧道(13),墨子哭練絲也(14),蓋傷離本,不可復變也。人之性,善可變為惡,惡可變為善,猶此類也。蓬生生麻間(15),不扶自直;白紗入緇(16),不練自黑(17)。彼蓬之性不直,紗之質不黑,麻扶緇染,使之直黑。夫人之性猶蓬紗也,在所漸染而善惡變矣。8·3王良、造父稱為善御,不能使不良為良也(1)。如徒能御良,其不良者不能馴服,此則駔工庸師服馴技能(2),何奇而世稱之?故曰:王良登車,馬不罷駑(3);堯舜為政,民無狂愚。傳曰:“堯舜之民”,可比屋而封(4);桀紂之民,可比屋而誅(5)?!薄八姑褚?,三代所以直道而行也(6)?!笔ブ髦袢绫?,惡主之民如此,竟在化不在性也(7)。聞伯夷之風者,貪夫廉而懦夫有立志;聞柳下惠之風者,薄夫敦而鄙夫寬(8)。105徒聞風名,猶或變節,況親接形,面相敦告乎(9)!孔門弟子七十之徒,皆任卿相之用(10),被服圣教(11),文才雕琢,知能十倍,教訓之功而漸漬之力也(12)。未入孔子之門時,閭巷常庸無奇(13)。其尤甚不率者(14),唯子路也。世稱子路無恒之庸人(15),未入孔門時,戴雞佩豚(16),勇猛無禮。聞誦讀之聲,搖雞奮豚,揚唇吻之音(17),聒賢圣之耳(18),惡至甚矣??鬃右讨?,漸漬磨礪(19),闔導牖進(20),猛氣消損,驕節屈折(21),卒能政事,序在四科(22)。斯蓋變性使惡為善之明效也。

8·4夫肥沃。。埆(1),土地之本性也。肥而沃者性美,樹稼豐茂(2)。。。而埆者性惡(3),深耕細鋤,厚加糞壤,勉致人功,以助地力,其樹稼與彼肥沃者相似類也。地之高下,亦如此焉。以钁、鍤鑿地(4),以埤增下(5),則其下與高者齊。如復增钁、鍤,則夫下者不徒齊者也,反更為高,而其高者反為下。使人之性有善有惡,彼地有高有下(6),勉致其教令(7),之善則將善者同之矣(8)。善以化渥(9),釀其教令(10),變更為善,善則且更宜反過于往善,猶下地增加钁、鍤,更崇于高地也,“賜不受命而貨殖焉(11)”。賜本不受天之富命,所加貨財積聚(12),為世富人者,得貨殖之術也(13)。夫得其術,雖不受命,猶自益饒富。性惡之人,亦不稟天善性,得圣人之教,志行變化。世稱利劍有千金之價。棠谿、魚腸之屬(14),龍泉、太阿之輩(15),其本鋌(16),山中之恒鐵也,冶工鍛煉,成為铦利,豈利劍之鍛與煉乃異質哉?工良師巧,煉一數至也(17)。試取東下直一金之劍(18),更熟鍛煉,足其火,齊其铦(19),猶千金之劍也。夫鐵石天然,尚為鍛煉者變易故質,況人含五常之性,賢圣未之熟鍛煉耳,奚患性之不善哉(20)!古貴良醫者,能知篤劇之病所從生起(21),而以針藥治而已之(22)。如徒知病之名而坐觀之,何以為奇?夫人有不善,則乃性命之疾也,無其教治而欲令變更,豈不難哉!

8·5天道有真偽(1),真者固自與天相應,偽者人加知巧,亦與真者無以異也,何以驗之?《禹貢》曰“璆琳瑯玕”者(2),此則土地所生,真玉珠也。然而道人消爍五石(3),作五色之玉,比之真玉,光不殊別;兼魚蚌之珠,與《禹貢》璆琳,皆真玉珠也。然而隨侯以藥作珠(4),精耀如真,道士之教至(5),知巧之意加也(6)。陽遂取火于天(7),五月丙午日中之時(8),消煉五石鑄以為器(9),磨礪生光,仰以向日,則火來至,比真取火之道也(10)。今妄以刀劍之鉤月(11),摩拭朗白,仰以向日,亦得火焉。夫鉤月非陽遂也(12),所以耐取火者(13),摩拭之所致也。今夫性惡之人,使與性善者同類乎?可率勉之,令其為善;使之異類乎?亦可令與道人之所鑄玉,隨侯之所作珠,人之所摩刀劍鉤月焉(14),教導以學,漸漬以德,亦將日有仁義之操。8·6黃帝與炎帝爭為天子(1),教熊、羆、貔、虎以戰于阪泉之野(2),三戰得志,炎帝敗績(3)。堯以天下讓舜,鯀為諸侯,欲得三公(4),而堯不聽,怒其猛獸,欲以為亂,比獸之角可以為城,舉尾以為旌(5),奮心盛氣,陽戰為強(6)。夫禽獸與人殊形,猶可命戰,況人同類乎!推此以論,百獸率舞(7),潭魚出聽(8),六馬仰秣(9),不復疑矣。異類以殊為同,同類以鈞為異(10),所由不在于物(11),在于人也。

8·7凡含血氣者,教之所以異化也。三苗之民(1),或賢或不肖,堯舜齊之(2),恩教加也(3)。楚越之人,處莊、岳之間(4),經歷歲月,變為舒緩,風俗移也。故曰:齊舒緩,秦慢易(5),楚促急,燕戇投(6)。以莊、岳言之,四國之民,更相出入,久居單處(7),性必變易。夫性惡者,心比木石,木石猶為人用,況非木石!在君子之跡,庶幾可見。8·8有癡狂之疾(1),歌啼于路,不曉東西,不睹燥濕,不覺疾病,不知饑飽,性已毀傷,不可如何,前無所觀(2),卻無所畏也。是故王法不廢學校之官(3),不除獄理之吏(4),欲令凡眾見禮義之教(5)。學校勉其前,法禁防其后,使丹朱之志亦將可勉(6)。何以驗之?三軍之士(7),非能制也,勇將率勉,視死如歸。且闔廬嘗試其士于五湖之側(8),皆加刃于肩,血流至地(9)。句踐亦試其士于寢宮之庭(10),赴火死者不可勝數(11)。夫刃,火非人性之所貪也,二主激率,念不顧生(12)。是故軍之法輕刺血(13),孟賁勇也,聞軍令懼。是故叔孫通制定禮儀(14),拔劍爭功之臣,奉禮拜伏,初驕倨而后遜順,教威德(15),變易性也。不患性惡,患其不服圣教,自遇而以生禍也(16)。8·9豆麥之種與稻梁殊(1),然食能去饑。小人君子稟性異類乎?譬諸五谷皆為用(2),實不異而效殊者(3),稟氣有厚泊(4),故性有善惡也。殘則授不仁之氣泊(5),而怒則稟勇渥也。仁泊則戾而少愈(6),勇渥則猛而無義,而又和氣不足,喜怒失時,計慮輕愚。妄行之人,罪故為惡(7),人受五常,含五臟(8),皆具于身,稟之泊少,故其操行不及善人,猶或厚或泊也(9),非厚與泊殊其釀也,曲孽多少使之然也(10)。是故酒之泊厚,同一曲孽;人之善惡,共一元氣。氣有少多(11),故性有賢愚。西門豹急(12),佩韋以自緩;董安于緩(14),帶弦以自促(15)。急之與緩,俱失中和,然而韋弦附身,成為完具之人。能納韋弦之教,補接不足,則豹、安于之名可得參也(16)。貧劣宅屋,不具墻壁宇達(17),人指訾之。如財貨富愈。起屋筑墻,以自蔽鄣(18),為之具宅,人弗復非。

8·10魏之行田百畝(1),鄴獨二百(2),西門豹灌以漳水(3),成為膏腴(4),則畝收一鐘(5)。夫人之質猶鄴田,道教猶漳水也,患不能化,不患人性之難率也。雒陽城中之道無水(6),水工激上洛中之水(7),日夜馳流,水工之功也。由此言之,迫近君子,而仁義之道數加于身,孟母之徙宅(8),蓋得其驗。人間之水污濁,在野外者清潔。俱為一水,源從天涯,或濁或清,所在之勢使之然也(9)。南越王趙他(10),本漢賢人也,化南夷之俗(11),背畔王制(12),椎髻箕坐(13),好之若性。陸賈說以漢德(14),懼以圣威,蹶然起坐(15),心覺改悔,奉制稱蕃(16)。其于椎髻箕坐也,惡之若性。前則若彼,后則若此。由此言之,亦在于教,不獨在性也。

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